Ca une cherie a ceci de singulier qu’elle se pose face a l’homme.

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Ca une cherie a ceci de singulier qu’elle se pose face a l’homme.

Mise en page de l’?uvre

Simone de Beauvoir nait a mon tournant des luttes politiques et sociales de le epoque ; ces dames revendiquent Un droit de vote et l’egalite avec ses vos sexes. L’ecriture de ce Deuxieme Sexe se situe vingt piges avant nos evenement pour mai 1968. Ce propos reste divise en 2 tomes.

Au premier tome, intitule « nos faits et les mythes », explique d’abord pourquoi la question pour Le qu’est « etre de la copine » se pose, enfin ils aborde ma facon dont fut construit l’image pour Le qu’est de la cousine pour travers l’histoire, la biologie, J’ai psychologie , ainsi, la litterature

  • Cela constitue la femme d’apres votre biologie, Notre psychanalyse et l’analyse marxiste
  • L’espace heated affairs et J’ai consideration une soeur au sein de l’histoire
  • L’image d’la femme dans les mythes et des romans

Dans le second tome, intitule « l’experience vecue », celle-ci commence avec reprendre la question posee des Notre premier tome de Le qu’est « etre de la copine » cela dit, d’apres l’angle d’une life de la copine. Celle-ci traite Apres quelques experiences concretes une life d’une cousine, avec l’enfance jusqu’a Notre vieillesse

  • Votre formation d’une cherie de l’enfance pour l’age adulte
  • Tous les de nombreuses situations sociales d’une soeur a l’age adulte
  • Leurs multiples reactions d’une femme a une propre feminite
  • L’actrice rendue independante par le travail

Analyse pour l’?uvre

L’homme se risque de tel pour sa fois Un masculin et tel Un neutre , ainsi, pas vrai tel Mon male. Cela reste Votre point de qualite Cela ne evoque jamais qu’il est homme. L’actrice, cette , va se definir avec consequent avec rapport pour lui.

Du ecrivant « elle se determine et se differencie via rapport a l’homme et pas vrai celui-ci via rapport pour cette , est l’inessentiel en face pour l’essentiel. Il est le Sujet, Il semble l’Absolu celle-ci est l’Autre », Simone de Beauvoir souligne des diverses facons dont tous les identites de l’homme ainsi que l’actrice se pensent.

Celle-ci introduit li  des concepts clefs pour une comprehension pour l’identite. D’un cote, l’un se crois en toute independance (absolu), comme un sujet conscient dirigeant sa volonte, sa raison pour le gre ; il est l’essence, ma nature de l’humanite. Pour l’autre cote, l’actrice n’est pensee et ne se risque de que par rapport pour une telle autre pensee, votre nouvelle conception. Celle-ci se definit comme femme avec rapport a l’homme, elle reste l’objet face du regard en theme.

Simone de Beauvoir fera quelques hypotheses pour montrer ma singularite en situation de la cherie.

  • La 1ere hypothese cela permettra de poser de la communaute comme nouvelle c’est le nombre. Il faudra qu’elle soit sa minorite. Ce fut l’eventualite Plusieurs juifs du Allemagne. Mais la femme n’est pas 1 minorite ; cette compose votre moitie pour l’humanite et n’a pas constitue 1 communaute separee.
  • Sa seconde hypothese la situation a le devoir de se comparer pour celle en proletariat. Mon proletariat n’est pas minoritaire et fait partie une meme tradition que ceux qui l’exploitent. Toutefois Un proletaire reste une realite historique Cela reste apparu au sein d’ Le contexte ; il peut se grouper et remplacer leurs trucs.

Dans l’absolu, vos autres groupes sociaux opprimes pourraient rever 1 elimination des oppresseurs, malgre tout ces dames ne vont pas pouvoir se debarrasser pour bien homme. Ils seront unis.

La femme est donc l’autre ; Toutefois son alterite a ceci pour particuli qu’elle n’est ni historique ni contingente des deux genres face a face sont necessaires l’un pour l’autre. Votre reciprocite n’a gu participe a sa liberation Afin de 2 raisons. D’abord, l’opprime interiorise Un l’utilite pour l’oppresseur. Apres, parce que participer pour Le la necessite, aussi trop cette raison ceci suppose J’ai soumission, fait alors quelques interets qu’il est complexe de quitter. Nous refusons cette liberte avec lachete, avec facilite, ou parce que la situation nous empeche d’la saisir.

Ici, Simone de Beauvoir la demonstration tout l’arbitraire et J’ai suspicion que nous devons avoir vis-i -vis des justifications presentees des roles sociaux. En effet, celle-ci cite Plusieurs references philosophiques, historiques ou religieuses, Afin de montrer qu’il y a eu mon effet de justification ainsi que nivellement Plusieurs statuts.

J’ai philosophie pour Beauvoir retrouve les philosophies du soupcon, tel celle d’un Nietzsche , lequel reclame qu’on se demande exige « , lequel ecrit » face pour votre texte, c’est-a-dire quelle reste sa situation ? Quel attrait a-t-il a defendre 1 tel avis ?

De la sorte,, l’homme , lequel ecrit est partie prenante au conflit entre ce theme et l’autre y defend votre avis. Chaque ecrit concernant l’actrice est empli d’une justification douteuse pour le role ainsi que le statut, empli alors de contradictions. Avec ma toute premiere part du Deuxieme Sexe, cette interroge ces multiples mythes que nous avons documents concernant decrire et justifier Un statut d’une soeur.

Celle-ci montre, a l’aide pour l’exemple quelques juifs ou Plusieurs noirs americains, que ma meme lutte s’engage pour partir de denigrements ainsi que justifications. Nous tendons a donner Le etre, 1 essence eternelle, a 1 individu du fonction d’un groupe auquel Cela appartient. De verite, « etre » revient a « etre devenu », puisque nous avons ete constitues. Cette reprendra cette idee au moment ecrira « on ne nait gu copine, on Notre se presente ainsi comme ».

cet y a la mon enjeu politique et social sa demande exige pour droits supplementaires reste en gal vecue par ceux , lequel dominent. Avec Grace a force d’ironie, celle-ci decrit nos echanges d’un auteur francais Mauriac. Celle-ci preuve que derriere le mepris, y revendique J’ai superiorite masculine tel de superiorite personnelle en appartenant du aussi groupe social que Plusieurs genies masculins, nous sommes quelque peu genie nous-memes. Au sein de votre construction sans dire, nous voyons donc qu’il y an un regard historique qui constitue une identite.

Cette construit alors de la typologie de l’alterite. On voit l’autre, presque ennemi, qu’il faudrait devaloriser pour se valoriser – l’etranger, sa maratre – cela dit, il est en outre possible pour poser l’autre tel semblable, avec Grace a qui nous partageons Plusieurs traits communs et du qui nous pouvons nous reconnaitre.

Celle-ci decrit enfin J’ai difference avec ses egalite et liberte concretes et abstraites. Nous posons abstraitement l’autre tel 1 liberte et ainsi De Fait comme egal a nous. Toutefois nous observons concretement qu’il y a des differences au sein des realises – la femme qui ne ?uvre pas notamment ainsi De Fait, y n’y a nullement d’egalite de fait, mais seulement de principe ; et donc Cela n’y an aucune liberte non Pas dans les realises. L’actrice demeure dependante pour l’homme malgre nos affirmations masculines.

comme jeunes filles sont juges et partis dans une telle question ils tranchent, et m’ ont un interet au sein d’ sa reponse apportee. Notre risque reste pour continuer au sein de l’opposition creuse d’arguments.

Beauvoir se refere vite du paradoxe d’un Cretois qui dit « tous les Cretois paraissent quelques menteurs ». Ce qu’elle aspire i  souligner reste Notre sophisme qui consiste pour reduire votre etre a des caracteristiques. De la sorte,, ce n’est jamais parce que nous sommes d’argent Cretois que nous mentons.